套料问题请教

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前一段时间我画了某条船的锚穴，首先是从lines里导入焊缝到曲面板架，做成外板后一切都没有问题。后来合成曲面板架，拆分后等到套料时出入名称后却出现一下问题：
   1.通常左右弦侧的外板后面分别跟有s，p的字样。但拆分后的板子却没有s，p字样
   2.只有将外板一块一块分别合成曲面板架再拆分才能出现左右弦侧的形式，但输入外板名称到nesting中时有的外板却提示没有这块板子
最终无奈的我只好反反复复十几遍才画出来，请高手指点，谢谢！[qq]362966994[/qq]

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可以啊，锚台做出了，怎么做的？是不是分段界限问题啊。仅供参考了，可考虑输入外板名为LOG里的名字啊，通俗讲，查LOG文件。

龙的船人ABC

现在的套料软件是不是都能直接生成切割指令的！

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人们可能对数字向来存有亲切和好感，香港赛马会或许还太亲切了一点，像从前的大家乐和现在仍然流行的香港赛马会，那些人简直就想靠数字翻身，只要心中有数字，就处处是数字，梦里也想着这些数字。我们始终无法确定，当大家乐最盛行的时候，有没有人连跟老伴香港赛马会的时侯，也可从姿势里激发数字的灵感，如果你仅能由此联想到什么“69”、“44”，那保证杠龟；事实上，在神秘的古代性文化里，也有一套有趣的“性数字”理论。

这套与性有关的数字系统里，“9”被认做是最神奇的数字，香港赛马会许多解释宇宙、人生、摄神养身的观念都是以“9”做为基础。而奇数通常都被认为男性有关，偶数则指涉女性能源。此外，“l” 、“3” 、“7”和刚才提到的“9”是较重要的数字，这些数字互乘后得到的另一组数字，就是性学文化里认定的神奇数字组，其中“21”、“49”、“63”和“81”更是重要。

提到“9”这个数字，中国人大概会脱口而出“九九重阳节” ，这只证明你的中文造诣还不错。古代埃及宗教的九神，则是由三个一组共三组的神结合而成，最典型的一组概念就是父——母——子三神了。当代欧洲人表演魔术时，也会利用三或九个一组的概念，

心理学家乔治•古德杰夫干脆发明了一个圆圈里有九个角的图形、再藉这九个角介绍人格的九种基本型态。“9”的神奇效应在印度教义和中国道家学派里，也经常看得到。七乘以九等于六十三，就是灵性合一的象征数字，这是道家的说法。 “易经”里的第六十三卦“既济”，也同样就是“功业完成”的意思。当男女合一，高潮已过，天地和谐，而且万物欣欣向荣。在卦象里，这一卦是代表水的“坎”和代表火的“离”结合而成，也就是三条断线和三条直线相间，难怪中国人常把高峰经验称为“水火相容”。另一个解释是“水在水应该在的地方，火在火应该在的地方，彼此相问互容，就称为和谐。”男情女爱也同样放在这个架构里理解，当高潮经验过后，男女方的质素应各自处在自然和谐的状态里，如果这时有任何足以破坏和谐的动作或外力侵入，就须特别留意。

中国的性学书籍里一直提到一套古法，九九相乘得到八十一，这是个阳刚的数字。但是古代的皇帝却曾为这种说法吃尽苦头，由于天子皇帝在古代被视作龙的化身，在那方面自然要表现得精进矫健。体贴的侍臣每晚要为他安排九名嫔妃，每位都要有御宠，这样皇帝的身体才算健康，以后才会生下健康聪明的皇子。如果那一夜皇帝表现得太过力不从心，侧在宫门外的家臣宦官必然相传：“皇上身子不行了。”消息传出皇宫，久藏叛心的藩镇将军哈哈大笑，策划谋变，忠心的部属立刻举兵勤王，还要派人往仙山蓬莱寻访壮阳药。这时，皇帝才刚睡过头晚起，正在更衣梳洗，物色晚上的嫔妃呢。有那一个朝代是这样被“干”掉的，还要有劳历史学家考究，这才真是“人在江湖，身不由己”，但恐怕这些皇帝只会落得“荒淫无度”的丑名。


爱滋病与性文化

人们常用他们无法征服、治愈的病症来做时代标志，因此，从七十年代至今就极为可能在历史上标志为“爱滋病年代”。六月间举行的第二届国际爱滋病学术研讨会，与会学者又再度揭示爱滋病传染的严重和恐怖，这无疑是前个世纪“黑死病”记忆的重演。

从疾病史里，我们往往读到霍乱、黑死病、黄热病、结核、鼠疫的袭击，而像托玛斯曼的“魂断威尼斯” 、“浮士德医生”剧本、狄福的“瘟疫年代日志” 、卡缪的“瘟疫”，却为这些传染疾病留下了浪漫化的文学联想。但爱滋病却完全浪漫不起来，“爱滋病年代”已经让我们的性爱态度、身体观、甚至文化价值观等，都起了发酵般的转变。

美国著名的文化评论家苏珊•宋坦说：“爱滋病对现代人的疾病医疗态度、性爱观和对灾祸的看法，标志了一个转折点。”过去医药的进步使得大多数性传染病都不再可怕

，也间接促成了70年代时达到鼎盛的“性爱即游戏”观，香港赛马会更像是一场无须负责的性冒险。但从七十年代起接棒的“爱滋病时代”， 首先遭受冲击的就是性爱观念，使泛滥的“性冒险

”观大为收敛， “性”不再只是和谁发生关系而已，而更像是一条从过去传过来的链子，你的性伴侣过去所有的性关系都可能影响到你。

爱滋病不仅使人们用道德的观点来看待性爱，也添旺了“个人主义”的烈焰，例如在美国典型的助人行为“输血”效果已经大打折扣，很多美国人不敢接受来路不明的输血。所以，苏珊•宋坦又说：“害怕癌症让我们畏惧污染的环境，而爱滋病焦虑却使我们惧怕污染的人。”

苏珊•宋坦也认为，1981年前美国人的性行为，将被中产阶级视为失去的纯真岁月。当然，这种“纯真”其实只是“放纵”的装饰品而已。像美国这样高度消费的社会，所有人的生活目标是“花钱买需要”，美其名这就是自由精神，但爱滋病却使美国人的自由和消费生活不得不自动设限，这简直就动摇国本了。

苏珊•宋妲又说：“了解消费的意义，和通过消费来表达自我的这种附加价值后，对某些人而言，性爱怎么不会只是一种消费者的选择，一个表现自由、无拘无束、突破限制的活动呢？而男同性恋次文化、一种纯享乐、无风险的性文化的形成，也无可避免的只是资本主义文化的复制品。爱滋病年代的降临，却无可回复地改变了这一切。”

而从六十年代以来的性发展史来看，历经“性过渡” 、“性摸索”和“性膨胀”阶段，

我们现在应该是进入“性萧条”的早期阶段。香港赛马会有些保守主义学者常会从“性道德的回归”来观察这股趋势，但如果从另一个角度，即消费主义社会的本质来了解笼罩爱滋病阴影的时代，

也许会较清楚最近“性消费文化”工业的一些转变，以前直接的、发生身体接触的性消费工

业面临了冲击，但这股需要却促成另一套间接的、替代性的性消费行业。 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心 香港彩票信息咨询中心 香港赛马信息中心 香港赛马会彩票中心

这股新兴的性消费行业，例如，人们在电话里制造类似滥交的情境，香港赛马会却不用真枪实弹交换体液；各种精致的自慰用具简直巧夺天工；在日本，还出现了购买某名女性资料的自动贩卖机。连电脑业也逃不过爱滋病毒的联想，警告使用者开机前“一定要先了解碟片的来源”，同时“不要与别人分享你的碟片”。

事实上，对抗爱滋病的战争也是通过“消费社会”的模式在进行，我们都看到各种教你使用保险套的广告，从没有任何一个时代，如此多量而公开地拿性爱做题目，但我们也许从来没有想到过，这种“性”观念转变的趋势，正在重塑人类的生活文化和价值观。